أحمد بِلُّو سَرْدَوْنَا، رجلُ دولةٍ ودعوة (الجزء الاول)

  • رقم الخبر 2647
  • المصدر: مجلة قراءات

المخلص مكث أحمد بِلُّو في الكُتّاب سَنتيْن بقريتِه (رَابَا)، ثم أخذه أخوه إلى مدينة صكُتو، لِيُلحِقه بمدرسةٍ ابتدائيّة هناك، فدرس فيها القرآن الكريم، والحساب، واللّغة الإنجليزيّة، والتَّاريخ.


المدخل:

المسلمون في نيجيريا أصبحوا اليوم في أشدّ الحاجة من أي وقتٍ مَضى إلى تذكّر تاريخ زعمائهم وقادتهم الأوائل الذين أسّسوا دولة إسلاميّة قويَّة، قامت على أساسٍ من العدل والمساواة، إلى أن جاء الاستعمار وقضى عليها.

ثمَّ نهض واحدٌ من سُلالة سَلاطينها العِظَام، يَسعى ليُعيد شيئاً من بَريقها، فاغتالته يدُ الغَدْر في عام 1966م، فأطفأت ذلك النُّورَ الذي بَدأ يشعّ في سماء أمّته، ذلكم هو: (أحمد بِلُّو سَرْدَوْنَا).. رجلُ الدولة والدعوة في نيجيريا.

كان طوداً شامخَ الذُّرى، وحِصناً من حصون الإسلام في تلك البلاد... هدى الله به من الضلالة مَن هَدى، وأسلم على يديه مئاتُ الألوف هذا الرّجل «كان يَرى ضرورةَ جعل نيجيريا دولةً إسلاميَّةً بنصّ الدّستور، حتى لو أدّى ذلك إلى انفصال شمال نيجيريا من الكتلة الفيدراليَّة، وهذا ما أغاظ النَّصارى والملاحدةَ والصَّهاينةَ والدُّولَ الغربيَّة عامَّةً، وقد شاهدوا ملامح النَّجاح وتباشيرَ الانتصار للرَّجل، وأيقنوا أنَّه لو عاش طويلاً لما وقف أمامه شيءٌ يمنعه من تحقيق أهدافه، لذلك تحيّنوا غَفلته، واغتالوه وأنصارَه من المدنيِّين والعسكريِّين»[1].

في هذه السُّطور سنُحاول إلقاءَ الضّوء على جانبٍ من حياته، لكي نذكّر الأمّة وقادتها بمآثر هذا الرّجل، وحبِّه لدينِه ولأمَّته، وغَيرته على شَعْبه وتُراثِ أجداده.

 

أولاً: محطّاتٌ في حياة الحاجّ أحمد بِلُّو سَرْدَوْنَا[2]:

مولده: وُلِد سنةَ 1909م[3].

نسبه: هو: أحمد بِلُّو بن الأمير إبراهيم بن أبي بكر بن الأمير محمد بِلُّو بن الشّيخ عثمان بن فودي[4].

 

مرحلة الدراسة:

مكث أحمد بِلُّو في الكُتّاب سَنتيْن بقريتِه (رَابَا)، ثم أخذه أخوه إلى مدينة صكُتو، لِيُلحِقه بمدرسةٍ ابتدائيّة هناك، فدرس فيها القرآن الكريم، والحساب، واللّغة الإنجليزيّة، والتَّاريخ، لكنّه أبدى أسَفَه حين رَأى أنّ التَّاريخ الذي يَدْرسه تاريخ (إنجلترا) بدلاً من تاريخ بلاده.

كان جادّاً في دراسته، غيرَ متهاونٍ بوقته، كان يَستيقظ باللّيل ليُذاكر دُروسه تحتَ ضوء الفَانوس البَاهت، ما جعَله بعد خمسِ سنين يتخرَّج بتفوُّقٍ، فجاء ترتيبُه الأوّل في فصله[5].

في عام 1926م انتقل إلى كليّة تدريب المعلِّمين في كاتسينا؛ ليتخرَّج بعد ذلك معلِّماً[6].

 

مرحلة العمل بالتدريس:

بعد التخرّج؛ عاد إلى مدرسته الأولى في صكُتو ليدرِّس بها اللّغة الإنجليزيّة والهندسة ومبادئ اللّغة العربيّة، وقد عُيّن أيضاً مسؤولاً رياضيّاً[7].

في عام 1934م عيّنه السّلطان رئيساً لمركز (رَابَا) مسقط رأسِه بعد وفاة ابن عمّه، فكان أصغرَ رئيسٍ من بين 45 رئيساً، هم رؤساء مراكز إمارة صكُّتو، إذ كان عمره آنذاك أربعاً وعشرين سنةً، ودخل بذلك طَوراً جديداً في حياته الوظيفيّة والإداريّة[8].

كان أول عملٍ أَقدم عليه بكلِّ جديَّة هو مكافحةِ الجهل والأميّة المنتشِرة بشكلٍ فاحشٍ في قريته، حتى إنه لم يكن فيها من يَعرف القراءةَ والكتابةَ سواه، فأنشَأ مدرسةً، تولّى التَّدريس فيها بنفسه؛ إذ لا يُوجَد مَن يُدرِّس غيره، فلمّا تعلّم عددٌ من أهل القرية القراءة والكتابة فَتح فصولاً أخرى، وجعلهم مدرّسين فيها، حتى بُنيت أوّل مدرسةٍ نظاميّة في القرية[9].

 

التدرّج في المناصب القيادية:

في عام 1938م انتقل أحمد بِلُّو إلى (غُسَوْ)، وقد عيّنه السّلطان أبوبكر، الّذي كان يشغل منصب (سَرْدَوْنَا)([10]) لإمارة صكُتو في حكم السّلطان حسن، مشرفاً على 14 مركزاً في سَلطنة صكُتو([11])، وبهذا اكتسب مهاراتٍ إداريّة.

وأُعلنت الحرب العالميّة الثانيّة بعد تعيينه بسنةٍ واحدةٍ؛ فعُيّن ضابطاً للحرب في صكُتو.

في عام 1948م سافر أحمد بِلُّو إلى لُندن لدراسة نُظُم الحكم المحلّي[12].

وفي عام 1949م ذهب إلى العاصمة آنذاك (لاجُوْسْ) لأوّل مرّة حين توفّي وزيرُ صكُتو، وأصبح العضو الثّاني الّذي يمثِّلُ صكتو، وقابلَ كبار السِّياسيِّين البارزين؛ مثل الدّكتور (إنمندي أزِيكِوِيْ)[13].

وحين بدأت إجراءات تعديل الدّستُور النّيجيريّ اجتمع الشّماليّون في (كدونا)، واختاروا مندوبَيْن منهم للاشتراك في هذا العمل المهمّ، وكان أحدهما: أحمدو بِلُّو[14].

وكان دائماً ضمن أيّ انتخابٍ لممثّلي الشّمال في مجلس النّواب الاتّحادي، أو أيِّ مجلس آخر.

في عام 1953م تقلّد وزارتَي تطويرِ المجتمع والحكومة المحليّة[15].

وفي أوّل أكتوبر عام 1954م أصبح أحمد بِلُّو رئيساً لوزراء الإقليم الشّمالي، وظلّ في هذا المنصب حتّى اغتياله - رحمه الله-.

 

ثانياً: نشاطه في العمل السّياسي مع وضوح الهَدف:

وجد سَرْدَوْنَا نفسه في العمل السِّياسيّ دون أن يتطلع إليه؛ لكنه وجده عملاً ضروريّاً في تلك المرحلة؛ لإعادة شيءٍ من أمجاد أمّته التي فقدتها بسبب الاستعمار، فدخل الحقل السياسيّ بهدفٍ واضحٍ ورؤية سياسيّة استراتيجيّة.

نصّ الدّستور النّيجيري على تقسيم نيجيريا إلى: ثلاث حكومات للأقاليم الثّلاثة: الشّرقيّ، والشّمالي، والغربيّ، ولكلّ حكومةٍ إقليميّة قاعدةٌ ورئاسة، وجميعُها مرتبطةٌ بالحكومة المركزيّة في العاصمة (لاجوس).

 

الأحزاب السياسيّة الرئيسة[16]:

1- حزبُ المؤتمر القوميّ النّيجيريّ: تأسّس عام 1945م بقيادة الدّكتور إنمندي إِزِيكوي، المنحدر من قبائل إيبو، نال تعليمَه في أمريكا، كان الحزبُ في بدايته قوميّاً، قائماً على محاربة الاستعمار الأوروبي، وتفضيل السِّياسة الأمريكيّة على سياسة المستعمر الأوروبي، ويتبنّى التّسامُح الدِّيني والتّنويه بأمجاد الأسلاف المسلمين في غرب إفريقيا عموماً، ونيجيريا خصوصاً؛ ما جعل للحزب شعبية عند كثيرٍ من شباب المسلمين في الشمال، فضلاً عن أبناء القبائل الأخرى شرقاً وغرباً، استطاع الحزب أن يصل إلى حكم الإقليم الشّرقيّ برئاسة هذا الزّعيم القومي (د. أزيكوي).

2- حزبُ جماعة العمل Congress Group: تأسّس عام 1951م بقيادة رجلٍ مسيحيّ من قبائل اليوربا يُسمّى: (أُوبَافِيمِي أُولُوُو)، وهو حزبٌ قائم على المذهب الرّأسمالي والمبادئ الماسونيّة، وتَغلب عليه - حَسْب وصف الشّيخ آدم الإلوري – النّزعةُ القبليَّةُ والعصبيّة الدينيَّة والفكرةُ النّفعيّة.

يتكوّن أعضاؤُه من: قبائل اليوربا المسيحيّين، والمسلمين المغلوبِ على أمرهم بالنّعرة القبليّة والدّعاية المغرِضة، استطاع الحزب أن يفوز بحكم الإقليم الغربيّ برئاسة هذا الرّجل الماسوني.

3- حزب الشّعب الشّمالي: تأسّس 1949م بقيادة أحمد بِلُّو سَرْدَوْنَا، تنحصر شعبيَّتُه في أبناء الشّمال، بالأغلبيّة المسلمة والأقليّة المسيحيّة، وهو حزب قائمٌ على المحافظة، واحترام العادات والتّقاليد، وتوطيد الصّلة بالأمراء التّقليديِّين، والانحياز إلى الشرق العربي والإسلامي، وقد فاز الحزب بحكم الإقليم الشمالي برئاسة أحمد بِلُّو.

كان يُحزنه جدّاً ما يَراه من اختلاف بين بعض البلاد الإسلاميّة في الشّرق العربي، فرأى أن يقوم بعملٍ يُعيد إليها شيئاً من الوئام والمحبّة عن طريق العمل المشترك بينها.

 

ثالثاً: جهوده لتوطيدُ العلاقة مع الشّرق العربيّ والبلاد الإسلاميّة:

ظلّ أحمد بِلُّو - رحمه الله - يُنادي منذ الساعة الأولى بالانفصال عن الموكب الغربيّ إلى موكب الشرق العربي، غيرَ أنّ بعض أنصاره عارضوه، ورأوا أنّ في ذلك توريطاً للإقليم في أزماتٍ اقتصاديّة متضاعفة؛ لانعزاله عن شواطئ المحيط الّتي يُشرف عليها الجنوب الشّرقي والغربي.

لكن أحمد بِلُّو ظلّ محتفظاً بهذه الفكرة، وكرّس جهودَه في تقوية إقليمِه ثقافيّاً واقتصاديّاً، وتهيئة نهر النّيجر للملاحة، وإنشاءِ الميناء والمحطّة الكبرى للكهرباء على ضفّته؛ تفاديّاً لما قد يحدث من تطوّرات، لذلك كلِّه ظلّ يلتزم حدود إقليمه، ويَكتفي بما يَكتسبه من الأصوات الانتخابيّة فيه، ولا يَطلب شيئاً من إقليم آخر[17].

انتقلت همّتُه في العمل الإسلاميّ إلى سائر أرجاء العالم الإسلاميّ، وكان يُحزنه جدّاً ما يَراه من اختلاف بين بعض البلاد الإسلاميّة في الشّرق العربي، فرأى أن يقوم بعملٍ يُعيد إليها شيئاً من الوئام والمحبّة عن طريق العمل المشترك بينها، فقام بجولةٍ إلى بعض البلاد العربيّة والإسلاميّة، مثل: (النّيجر وغينيا، والسّنغال - مع أنّ رئيسها آنذاك ليس مسلماً إلاّ أنّ أغلبية الشّعب مسلمة -، وغامبيا، والمغرب، والجزائر، ولِيبيا، وتُونس، واليمن، والعراق، والكويت، والسّعودية)، وتحدّث إلى زعمائها وقادتها حول فكرته، وكان معه الشّيخ أبوبكر محمود جومي، ونتج عن هذه الجولة فكرةُ مؤتمرٍ يُعقد في الحجّ سّنة 1961م.

 

مؤتمر 1961م بجدّة:

انعقد المؤتمر في القصر الملكي بجدّة في 29 مايو 1961م، وترأّس الجلسةَ وزيرُ خارجيّة السّعوديّة فيصل بن عبدالعزيز، وكان (سَرْدَوْنَا) أوّلَ المتحدِّثين في هذا الاجتماع؛ فتطرّق إلى ضرورة تسوية النزاعات السياسية بين الدول الإسلامية، والتعاون في سبيل نشر الإسلام، والعمل على النهوض ببلدانهم اقتصاديّاً، وعُقدت جلسة أخرى برئاسة الملك سعود بن عبدالعزيز، وكان (سَرْدَوْنَا) فيها أيضاً أوّل المتحدّثين بعد الكلمة الافتتاحيّة من فخامة الملك، وكرّر في حديثه أهمّ الأفكار التي طرحها سابقاً، ثمّ في النّهاية قدّم دعوةً خاصَّةً للملك لزيارة نيجيريا.

وبرغم أنّه كان المؤتمر الأوّل من نوعه، ولم يحظ بتحضيرٍ جيّدٍ، فإنّ المؤتمرين استطاعوا أن يخرجوا ببعض القراراتٍ المهمَّةٍ، منها: التعاون السياسيّ بين الدول الإسلامية، ونشر الإسلام على هَدْي الكتاب والسنّة، ومساعدة الشّعوب المسلمة المناضلة ضدّ المستعمرين في الجزائر وفلسطين، وتأسيس (الجامعة الإسلاميّة) بالمدينة النبويّة.

هذا النجاح الذي حقّقه أحمد بِلُّو سَرْدَوْنَا مهّد السبيل لدعوته إلى وحدة العالم الإسلامي، فكلّما جاءت مناسبةٌ كان (سَرْدَوْنَا) يقوم بزيارة قادة العالم الإسلاميّ، ويقدّم النّصائح الّتي يمكن أن تؤدّي إلى توحيد العالم الإسلامي، وتحقّق الأمن في ربوع العالم أجمع[18].

وقد ظل يحجّ كلّ عامٍ بعد حجَّته الأولى 1955م، وتوطّدت علاقته بالمملكة العربيّة السّعوديّة، وببعثات الحجّ من بلادٍ إسلاميّة مختلفة[19].

 

رابعاً: جهوده في دعم التّعليم الإسلاميّ:

كان الهدفُ عند (سَرْدَوْنَا) أن تحظى المدراس القرآنيّة باهتمامٍ خاصٍّ، وأن يتمّ تنظيمُها حتّى تؤدّي دورَها في نيجيريا الحديثة؛ لذلك قرّر أن يقدّم إليها دعماً يوازي ما تقدّمه حكومة الاستعمار إلى المدارس التنصيرية، وما تجده المدارس الخاصّة من دعم؛ لذلك رأى أن يعمل بمساعدة العلماء لإيجاد حلٍّ مناسبٍ لهذه المسألة.

وقد قدّم (سَرْدَوْنَا) هذه الخطّة في أثناء دعايته الانتخابيّة، وأعلن على الملأ أنّه سوف يقوم بدعم المدارس القرآنيّة في حال فوزه بانتخابات 1959م.

علاوةً على ذلك؛ فإنّه كان يرى أن يسمو التعليم العربيّ والإسلاميّ في المدارس الحكوميّة، وقد أصدر (سَرْدَوْنَا) أوامرَه لوزارة التعليم أن تقوم بإنشاء لجنة تنظيم الدّراسات الإسلاميّة[20].

قامت الحركاتُ السِّياسيّة بدورٍ مُهمٍّ في إدخال إصلاحات كثيرةٍ في ميدان التعليم عامّة، وفي ميدان التعليم العربيّ والدّيني خاصّة، وقد ظهرت نتائجُ ذلك عندما تمّ الاستقلال؛ فقد أُنشئت مدارس كثيرة، وأقبل النّاس يستزيدون منها، وظهر اعتناءُ الحكومة بتدريب مدرّسي اللّغة العربيّة والدّين، وتوجهت طائفةٌ منهم للدراسات العُليا، واشترك بعضهم في سياسة التعليم بالوزارة، وبدأ مدرّسو العربية يتمتّعون بقسطٍ من المساواة بينهم وبين مدرسي الموادّ الأخرى في الرواتب وفُرص التّرقية وغيرها، وأقبلت الحكومة على إرسال البِعثات التعليميّة إلى البلاد العربيّة وغيرها للتخصّص في العلوم العربيّة[21].

 

الهوامش و المراجع:

[1] الإلوري، آدم عبد الله: الإسلام اليوم وغدا في نيجيريا، مكتبة وهبة، القاهرة، ط الأولى 1405هـ، ص (81 – 82).

[2] سطّر الحاج أحمد بِلُّو سَرْدَوْنَا كثيراً من سِيرة حَياته، منذ أيّامه الأولى في قريته (رَابَا)، مُروراً بحياته العِلميّة، إلى تولِّيه منصب رئيس وزراء الإقليم الشمالي النّيجيريّ، وذلك في كتابه: (My Life حياتي): هو كتابٌ في (264 صحفة)، مطبوعٌ باللُّغتين: (الإنجليزيّة، والهوسا)، ونحن سنعتمد عليه في سَرد أحداث هذه المرحلة لحياة سَرْدَوْنَا اعتماداً كبيراً؛ لكونه أصحَّ وثيقةٍ تتحدّث عن حياته، ولا مانع أن نُشير إلى غيره في بعض الأحداث.

[3] Paden,  John N.,  Ahmadu Bello Sardauna of Sokoto, (1986)  Zaria, Nageria, p 73 .

[4]  الدُه: كان والدُه إبراهيم رئيسَ مركز قريته (رَابَا)، وكان متديِّنا، وكان شعراءُ هوسا يصفونه بأنّه: أمينٌ، وأنّه: (ذو القَرن المهاجم)؛ لبسالته في الدفاع عن مملكتهم أمام المستعمر. تُوفي والدُه وعُمره ستّ سنين.

جدّه الأول: السّلطان أبو بكر الّذي يلقب بـ (عَتيق)، كان سلطاناً عادلاً، يكتسب لنفسه، ولا يأكل من المال العام، وكان عالماً باللُّغة العربيّة والعلوم الإسلاميّة والتّاريخ الإسلامي.

جدّه الثاني: هو: محمّد بِلُّو بنُ الشّيخ المجدِّد عثمان بن فودي، الّذي وطَّد أساسَ الخلافة الإسلاميَّة بشمال نيجيريا، صاحبُ التّآليف الكثيرة، وكان أحمد بِلُّو يحلو له الانتسابُ إليه دائماً، ويَستلهم منه معاني العزَّة والمجد الإسلاميّ.

انظر: سَرْدَوْنَا، أحمدو بِلُّو: سيرته الذاتية: My Life، ص (2، 8، 70).

[5] انظر: المصدر السابق، ص (8 ، 21 – 25).

[6] انظر: المصدر السابق، ص 35 .

[7] انظر: المصدر السابق، ص 36.

[8] انظر: المصدر السابق، ص 39.

[9] انظر: المصدر السابق، ص (45 – 46).

[10] منصب (سَرْدَوْنَا) يعني: قائدَ حرس السّلطان، أو حاملَ السّيف الشّجاع، وهو منصبٌ لا يكون إلا لأبناء السّلاطين أو الأمراء، وحاملُ هذا اللّقب في العُرف يُعتبر قائدَ قوّات الجيش أيّام الحروب، انظر: My Life، ص 49.

[11] انظر: المصدر السابق، ص 51.

[12] انظر: المصدر السابق، ص (63 – 64).

[13] انظر: المصدر السابق، ص (64، 65).

[14] انظر: المصدر السابق، ص 68.

[15] انظر: المصدر السابق، ص 96 .

[16] انظر: الإلوري، آدم عبدالله: الإسلام في نيجيريا والشيخ عثمان بن فودي الفلاني، الطبعة الثانية، 1398هـ/1978م، (بدون مكان الطبعة)، ص (157 – 158).

[17] انظر: الإلوري: الإسلام في نيجيريا، ص 160.

[18] انظر: جومي أبو بكر محمود: Manufata (سيرة ذاتية)، جمعها ونسقها د. إسماعيل أبو بكر سيغا، (2002م)، ص (122 – 123).

[19] انظر: Paden, John N. Ibid, p. 281

[20] انظر: Paden. Ibid, pp.299, 300

[21] غلادنشي، شيخو أحمد سعيد: حركة اللغة العربية وآدابها في نيجيريا، 1414هـ/1993م، (بدون مكان الطبعة)، ص 89.

یستمر...

 

بقلم: محمد الثاني عمر موسى

مجلة قراءات، العدد 24، ربيع الاخر 1436هجري، ابريل 2015 ميلادي.